習(xí)近平總書記近日來(lái)到陜西牛背梁國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，了解秦嶺生態(tài)保護(hù)工作情況，強(qiáng)調(diào)“切實(shí)做守護(hù)秦嶺生態(tài)的衛(wèi)士”。

中國(guó)一直高度重視自然生態(tài)保護(hù)工作，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，堅(jiān)持人與自然和諧共生，致力于生態(tài)文明建設(shè)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平總書記治國(guó)理念的重要來(lái)源之一。中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧。這些獨(dú)特的生態(tài)文化，既是寶貴的精神遺產(chǎn)，也是目前可持續(xù)發(fā)展生態(tài)思想的淵源。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想以“天人合一” “道法自然”“敬畏生命”“兼愛萬(wàn)物”“寡欲節(jié)用”等為精神基礎(chǔ)，以人與自然的關(guān)系為整體框架，主張萬(wàn)物之間具有和諧統(tǒng)一的關(guān)系，構(gòu)成人文倫理與自然生態(tài)相統(tǒng)一的生態(tài)道德。

對(duì)于自然保護(hù)地生態(tài)保護(hù)來(lái)說(shuō)，提高保護(hù)成效，營(yíng)造生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的良性互動(dòng)，除了需要政策法規(guī)護(hù)航、各部門科學(xué)有效管理以外，全社會(huì)的生態(tài)保護(hù)共識(shí)也是一個(gè)重要方面，中國(guó)傳統(tǒng)形成的生態(tài)保護(hù)理念具有重要作用。

“天人合一”，形成了自然保護(hù)地生態(tài)美學(xué)的價(jià)值觀。中國(guó)古代倡導(dǎo)的“天人合一”、自然界是人類的生命發(fā)源之地、人的生存和發(fā)展也離不開自然界等觀點(diǎn)，使得自然保護(hù)地周邊的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式和自然本身融為一體，形成和諧的生命畫卷。自然保護(hù)地的建立在保護(hù)生物多樣性的同時(shí)，也潛在保存了人類長(zhǎng)期適應(yīng)自然過(guò)程中所形成的文化與習(xí)俗。反過(guò)來(lái)，這種傳統(tǒng)文化使社區(qū)居民對(duì)家鄉(xiāng)美好環(huán)境產(chǎn)生了自豪感，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境和文化多樣性的有效保護(hù)。

賽馬前的祭神山活動(dòng)

（圖片來(lái)源：三江源自然保護(hù)區(qū)官網(wǎng)）

比如，青海三江源自然保護(hù)區(qū)牧民長(zhǎng)期生活流傳下來(lái)很多生態(tài)保護(hù)習(xí)俗與文化，特別是藏族同胞出于對(duì)神山圣湖的崇拜而自發(fā)保護(hù)野生動(dòng)物、維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)等行為，成為了促進(jìn)人與自然和諧共生的重要因素。

“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物一齊”，遵從平等的價(jià)值觀，這一思想始終貫穿著我國(guó)從古至今的生態(tài)保護(hù)理念發(fā)展史。不同于西方生態(tài)綠色思潮運(yùn)動(dòng)中的“人類中心主義”和“自然中心主義”觀點(diǎn)辯爭(zhēng)，中華傳統(tǒng)文化中孕育出的生態(tài)思想本身帶有中庸色彩，主張的是一種平等、仁愛的觀點(diǎn)。特別在面對(duì)野生動(dòng)物保護(hù)方面體現(xiàn)尤甚。白居易詩(shī)曰：“誰(shuí)道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。”就曾作為保護(hù)生態(tài)環(huán)境的宣傳標(biāo)語(yǔ)，樹立在自然保護(hù)地內(nèi)，教育公眾要遵從生命平等的價(jià)值觀。

事實(shí)證明，借助傳統(tǒng)“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物一齊”的平等價(jià)值觀念，有助于提升公眾對(duì)保護(hù)野生動(dòng)物和維系生態(tài)系統(tǒng)平衡理念的認(rèn)知，從而減少自然保護(hù)地人為因素方面的威脅。

江西銅拔山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)

（圖片來(lái)源：劉方正）

“制天命而用之”，表現(xiàn)了人類掌握自然規(guī)律變化的智慧，也塑造了傳統(tǒng)的保護(hù)生態(tài)觀。中華傳統(tǒng)文化包含了人類長(zhǎng)期探索自然過(guò)程中總結(jié)的生產(chǎn)生活規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)，如“川淵深而魚鰲歸之，山林茂而禽獸歸之”等，形成了我國(guó)原始的、傳統(tǒng)的、樸素的自然生態(tài)保護(hù)理念。比如，江西銅鈸山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)所在區(qū)域曾為歷代官府的封禁之地，一方面可以使百姓“有余食”“有余用”“有余材”，另一方面也可以讓各種生命自然成活和生長(zhǎng)。據(jù)歷史考證，在唐朝（公元884年），皇帝下詔開始封禁銅鈸山，至清代同治八年（公元1869年）撤禁，封禁歷史長(zhǎng)達(dá)近一千年，正因?yàn)檫@段時(shí)期的休養(yǎng)生息，使銅鈸山較好地保留了原生的自然生態(tài)環(huán)境。

這種深度保護(hù)、適度開發(fā)的理念使得自然保護(hù)地在較為有限的人力、財(cái)力、物力資源情況下，取得較好的生態(tài)保護(hù)效果，其蘊(yùn)含的生態(tài)養(yǎng)生、民俗文化等元素也為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。

唐家河自然保護(hù)區(qū)

“善假于物”和“物盡其用”的思想，教化世人要合理利用自然資源，形成了傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展理念。荀子極力主張和宣揚(yáng)開源節(jié)流、取用有節(jié)、物盡其用的思想。這種有效保護(hù)和可持續(xù)利用的思想，正是自然保護(hù)地探索可持續(xù)發(fā)展模式的一項(xiàng)有效對(duì)策。比如，唐家河自然保護(hù)區(qū)采取物盡其用和開源有度的生態(tài)保護(hù)策略，不僅帶來(lái)了綠色資產(chǎn)，也帶動(dòng)了社區(qū)參與保護(hù)的積極性。在唐家河自然保護(hù)區(qū)設(shè)立之前，曾因接連砍伐樹木使得水質(zhì)遭到破壞，而從建立自然保護(hù)區(qū)直到現(xiàn)在，通過(guò)種植和保護(hù)樹木，保障生態(tài)系統(tǒng)水源涵養(yǎng)服務(wù)，河水水質(zhì)及其水量逐漸恢復(fù)。周邊社區(qū)居民借助良好自然環(huán)境，不僅可以推廣野蜂蜜、木耳、核桃等生態(tài)產(chǎn)品，更依托自然保護(hù)區(qū)內(nèi)的優(yōu)良水質(zhì)，壓制出清溪豆腐等特色美食，再加上野菜、桃花酒等傳統(tǒng)農(nóng)家飲食文化，不斷吸引著游客前來(lái)開展生態(tài)體驗(yàn)活動(dòng)，成為探索自然資源可持續(xù)利用的典范。

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)生態(tài)文化對(duì)于自然保護(hù)地生態(tài)保護(hù)具有重要啟迪作用。借力中華傳統(tǒng)文化不斷推動(dòng)自然保護(hù)地生態(tài)保護(hù)，提升公民生態(tài)意識(shí)，既是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的必由之路，也是堅(jiān)持文化自信、講好中國(guó)故事、推廣中華傳統(tǒng)生態(tài)文化走向世界的有益實(shí)踐。

（作者王偉系中國(guó)環(huán)境科學(xué)研究院生態(tài)所自然保護(hù)地研究室主任，陳念念系西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生）