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?門神——神荼與郁壘（增補(bǔ)版）

黎云昆

在所有門神中，神荼與郁壘可以說(shuō)是最早的門神了。

宋謝維新《古今合璧事類備要》引《六帖注》載：“東海度朔山有大桃樹(shù)，蟠屈三千里，其卑枝向東北，曰鬼門，萬(wàn)鬼出入也。有二神一曰神荼，一曰鬰壘。主閱領(lǐng)眾鬼之出入者，執(zhí)以飼虎。于是黃帝法而象之，因立桃板于門戶上，畫神荼郁壘，以御兇鬼。”

這就是說(shuō)，黃帝時(shí)便將神荼郁壘作為門神，以抵御兇鬼了。

漢蔡邕《獨(dú)斷》載：“神荼與郁壘二神居其門，主閱領(lǐng)諸鬼。其惡害之鬼執(zhí)以葦索食虎，故十二月歲竟常以先臘之夜逐除之也，乃畫荼壘，并懸葦索于門戶，以御兇也。”

由此可知，在漢代有畫神荼和郁壘像作為門神的習(xí)俗了。

南北朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“歲旦繪二神貼于門之左右，俗說(shuō)謂之左神荼，右郁壘，皆謂之門神。”

《荊楚歲時(shí)記》是記述荊楚地區(qū)歲時(shí)節(jié)令、風(fēng)物故事的筆記。即南北朝時(shí)荊楚地區(qū)的人們已經(jīng)將神荼和郁壘作為門神像貼于門上，這已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民俗了。

神荼郁壘的畫像多為身著古代將軍戰(zhàn)袍，手執(zhí)的兵器為金瓜錘。神荼，白臉（或紅臉），長(zhǎng)髯，慈眉善目，面容和藹；郁壘，黑臉（或紅臉），虬髯，怒目圓睜，面容兇惡（圖1、2）。

圖1（此圖為網(wǎng)上下載）

圖2（此圖為網(wǎng)上下載）

這二人配合得很好。一個(gè)唱紅臉，一個(gè)唱黑臉。紅臉的任務(wù)主要是哄鬼，能不打就不打，打起來(lái)往往兩敗俱傷，不戰(zhàn)而驅(qū)鬼最高明。哄不過(guò)，就讓唱黑臉的出來(lái)，把鬼嚇回去。實(shí)在不行，那就開(kāi)打。

不過(guò)也有都唱紅臉的。河北武強(qiáng)木刻套色神荼、郁壘門神像，二人均一副笑臉，歡天喜地，不僅人見(jiàn)人愛(ài)，連鬼都喜歡（圖3）。鬼神高興了，自然也就不會(huì)去找這家的麻煩。

圖3（此圖為網(wǎng)上下載）

神荼郁壘手執(zhí)也不全是金瓜錘。

清末出版的《三教源流搜神大全》有一插圖，上繪神荼郁壘，坐桃樹(shù)之下，神荼手執(zhí)是寶劍，也可能是桃木的（圖4）。畢竟殺鬼和殺人不一樣，道士們驅(qū)鬼都是用的桃木劍。

圖4

清代山西版畫中神荼也是手執(zhí)寶劍，跨猛虎為坐騎，腳踏小鬼（圖5）。

圖5（此圖為網(wǎng)上下載）

清末法國(guó)駐昆明領(lǐng)事館門前也畫了神荼郁壘門神像，法國(guó)人入境隨俗，他們也信門神可以擋住妖魔鬼怪。不過(guò)他們給神荼配上了開(kāi)山大斧，為郁壘配上了金槍（圖6）。

圖6（此圖為網(wǎng)上下載）

日本中川忠英于寬正17年(1799)編輯出版的《清俗紀(jì)聞》記述了清朝乾隆時(shí)代我國(guó)福建、浙江、江蘇一帶民間風(fēng)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)習(xí)尚，書中的神荼郁壘門神像，二人手執(zhí)的兵器均為開(kāi)山大斧（圖7）。

圖7（此圖為網(wǎng)上下載）

但開(kāi)山大斧還不足以顯示威嚴(yán)，又有人為神荼配上金瓜錘，為郁壘配上開(kāi)山大斧（圖8）。一錘打死，一斧剁開(kāi)，痛快！

圖8（此圖為網(wǎng)上下載）

不過(guò)，民間廣泛流傳最廣泛的神荼郁壘門神像，大多數(shù)還是手執(zhí)金瓜大錘的。

清末北方民間一破舊的小院，門前就貼著這樣的門神像（圖9）。

圖9（此圖為網(wǎng)上下載）

由日本東京帝室博物館編輯，工學(xué)博士伊東忠太撰寫文字說(shuō)明，文物攝影家小川一真攝影制版，于1906年(明治三十九年)出版的《清國(guó)北京皇城寫真帖》中，有一副當(dāng)年日本駐屯軍司令部的照片（圖10），司令部大門上就是手執(zhí)金瓜大錘的神荼郁壘像。日本是受中國(guó)文化影響最多的國(guó)家，在當(dāng)年攻占北京的八國(guó)聯(lián)軍中，日本兵比其他七國(guó)的士兵更怕中國(guó)鬼。

圖10（此圖為網(wǎng)上下載）

神荼郁壘作為門神，也有不貼畫像，直接寫字的（圖11）。也許是這樣的家庭有喪事，不便貼花花綠綠的門神像。有的也許還有其他原因，這樣的家庭不像買不起門神像的（圖12）。

圖11（此圖為網(wǎng)上下載）

圖12（此圖為網(wǎng)上下載）

神荼郁壘門神像除了直接貼門上、直接畫在門板上以外，也有直接貼在城門外墻上的（圖13）。

圖13（此圖為網(wǎng)上下載）

神荼郁壘門神像還有貼在居室墻上的。

宋陶穀《清異錄》載：“侯白，隋人，性輕多戲言。嘗唾壁，誤中神荼像。人因責(zé)之，應(yīng)曰：‘侯白兩腳墮地，雙眼覷天，太平田地，步履安然。此皆符耳，安敢望侯白哉。’”

侯白，字君素，魏郡臨漳(今河北臨漳縣)人，好學(xué)有捷才，個(gè)性滑稽，舉秀才，為儒林郎。這個(gè)家伙有隨口吐痰的壞毛病，而且不都往地上吐，還往墻上吐。

神荼郁壘的故事太久遠(yuǎn)了，一般普通老百姓也很難知道他們的來(lái)歷。總不如秦瓊尉遲恭來(lái)的親切。成都一家飯店有兩個(gè)大門，共四塊門板，他們將神荼郁壘與秦瓊尉遲恭一并畫出（圖14--17），這樣也許對(duì)鬼神的威脅更大一些。

圖14

圖15

圖16

圖17

然而，神荼郁壘的故事的確有許多說(shuō)不清楚之處。

唐杜佑《通典》引《風(fēng)俗通》載：“《黃帝書》'上古之時(shí)，有神荼與郁壘兄弟二人，性能執(zhí)鬼'。”此文說(shuō)得更清楚了，神荼郁壘二人為兄弟，是上古時(shí)代人，此二人生活年代可能早于黃帝。按順序，神荼為兄長(zhǎng)，郁壘為小弟。

一般會(huì)認(rèn)為，神荼為正門神，郁壘為副。

但《齊東野語(yǔ)》載：“人家門符，左神荼，右郁壘，考張平子賦亦云：“守以郁壘，神荼副焉。” 張平子即東漢張衡，曾作《東京賦》文中有“度朔作梗，守以郁壘，神荼副焉，對(duì)操索葦。目察區(qū)陬，司執(zhí)遺鬼。”

由此可知，郁壘雖是小弟，但是門神正神，神荼為副。

也有對(duì)神荼郁壘作為門神而提出異議的。

有文章指出歷史上并無(wú)神荼。

按隋杜公贍為《荊楚歲時(shí)記》作注：“《括地圖》云：度朔山尖，桃樹(shù)盤屈三千里，下二神，一名郁，一名壘，并執(zhí)葦索，以訶不祥之鬼，縶（用繩子拴捆）而殺之。即門神一名郁，一名壘，并無(wú)神荼之名。”

執(zhí)此說(shuō)者，還有不少名人。

宋范成大《癸卯除夜聊復(fù)爾齋偶題》：“五夜燈花重，東風(fēng)角韻來(lái)。雪慳衣未纊，春早句多梅。寂歷羅門亞，溫黁藥鼎煨，老嫌新歲換，病喜舊星回。郁壘先題版，屠蘇后把杯。書扉無(wú)健筆，爆竹有寒灰。餳楪牙難膠，椒盤眼倦開(kāi)，陳人仍憊臥，身世兩悠哉。”（《石湖詩(shī)集》）

范詩(shī)中只提郁壘，未提神荼。

宋陳傅良《除夜宿處州天寜寺》：“人言老去不如初，我愛(ài)初心老轉(zhuǎn)無(wú)。懶向門前題郁壘，喜從人后飲屠蘇。杯盤甚簡(jiǎn)眠須早，禮數(shù)多寛拜要扶。況復(fù)齁齁僧紙帳，雞人不聽(tīng)禁庭呼。”（《止齋集》）

陳詩(shī)也只提郁壘，未提神荼。

元耶律楚材《壬午元日二首》：“西域風(fēng)光換，東方音問(wèn)疎。屠蘇聊復(fù)飲，郁壘不須書。舊歳昨宵盡，新年此日初，客中今十載，孀母信何如。”（《湛然居士集》）

耶律楚材雖是契丹人，但其漢學(xué)功底十分深厚，曾任元朝宰相，輔佐成吉思汗父子三十余年。他的詩(shī)句也只提郁壘，未提神荼。

這說(shuō)明“無(wú)神荼之名”之說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng)。

可是，歷史上也有相反的意見(jiàn)。

按宋王十朋《梅溪集》中《祭潘先生文》載：“戯侮有揶揄之鬼，除禳（祭神除災(zāi)）無(wú)郁壘之神。”

此則歷史上，也有對(duì)神荼郁壘作為門神而提出異議的。

又無(wú)郁壘之神。

也有神荼郁壘二神均不存在說(shuō)。

宋王楙《野客叢談》載：“《山海經(jīng)》曰：東海中有度朔山，上有二神，一曰神荼，二曰郁櫑?！讹L(fēng)俗通》亦曰：黃帝時(shí)，有神荼、郁櫑兄弟二人，性能執(zhí)鬼，故《東京賦》曰“守以郁櫑，神荼副焉”?！独ǖ貓D》曰：度朔山尖桃樹(shù)下有二神，一名郁，一名櫑。高誘注《戰(zhàn)國(guó)策》則又曰：一曰余與，一曰郁雷。其紛紜如此，殆不可曉。書籍間人物名字不同，似此之類甚多。”

明顧起元《說(shuō)略》也載：“禳架之事從古而有，今人家正旦，門設(shè)神荼郁壘，為説漫汗（散亂貌）。”

故神荼郁壘二門神之說(shuō)虛無(wú)縹緲，難以置信。

其實(shí)老百姓也好，達(dá)官貴人也好，春節(jié)貼上神荼郁壘門神，就是圖個(gè)一年平安，沒(méi)病沒(méi)災(zāi)，至于是否有神荼郁壘之人，并不重要。