黃金臺

黎云昆

 

定興不僅人才薈萃，而且名勝古跡多多。

定興境內(nèi)有荊軻刺秦王時的荊軻渡、北齊義慈惠石柱和元代慈云閣等國保文物。

定興最有名的古跡還應(yīng)該是燕昭王所筑的黃金臺了。

昔日黃金臺，在今定興縣城西南30里的高里鄉(xiāng)北章村臺上，目前遺址尚存。

近年來，為了發(fā)揚和開發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，定興又在市區(qū)興建了一座黃金臺（臺內(nèi)為定興博物館）。黃金臺高20余米，四邊各長200余米，可謂高大宏偉。登臨俯視，可占盡一方形勝（圖1）。

圖1

燕昭王與黃金臺的故事，已經(jīng)在中華大地流傳了千百年了。

燕昭王即位之時，正逢燕國內(nèi)亂之后，齊國發(fā)兵，攻破燕國，殺掉其父燕王噲。燕昭王為報國恥家仇，便與其相國郭隗商議，如何能夠得天下賢士，共圖大業(yè)。

郭隗便給燕昭王講了古代君王讓內(nèi)侍攜帶千金去買千里馬，但那人見一匹死去的千里馬，便費五百金將馬骨帶回。昭王一見馬骨大怒，此死骨何用？內(nèi)侍答道，死馬且得重價，還愁得不到活馬嗎？沒過幾年，即得千里之馬三匹。郭隗說，現(xiàn)在大王欲致天下賢士，請以隗為馬骨，這樣，比我還有才的人，還怕他不來嗎？

于是，昭王特為郭隗筑宮，執(zhí)弟子之禮，親供飲食，北面聽教，極其恭敬。又于易水之旁，筑起高臺，積黃金于臺上，以奉四方賢士，稱“黃金臺”。

僅此一舉，燕昭王重用人才的聲名，傳布天下。有鑒于此，趙國的劇辛入燕為將，實施變法圖強；周國的蘇代入燕為上卿，為燕破齊出謀劃策。齊國的鄒衍入燕為國師，大力種植五谷，恢復(fù)生產(chǎn)，積累了稱霸的雄厚國力；趙國的樂毅由魏國入燕，拜相國、上將軍，統(tǒng)帥趙、楚、韓、魏、燕等五國聯(lián)軍，秦將白起、趙將廉頗、韓將暴鳶、魏將晉鄙等名將均在其麾下，一并攻打齊國，連下七十余城，直搗齊國都城臨淄。在這些俊才的支持下，燕國終于成就了霸業(yè)。

當(dāng)時的燕國是何等的風(fēng)光！

唐獨孤授《燕昭王筑黃金臺賦》：“屈於一人以釣士,則開霸而圖王;侈於一臺以釣國,則兼大而稱強。”所費不少，但得益多多。

“唐人《黃金臺》詩云：‘燕昭北筑黃金臺，四方豪俊乘風(fēng)來。秦家燒書殺儒客，肘腋之間千里隔。’”（元王惲《秋澗集》）此詩很好地詮釋了人才的重要性。秦始皇后來不重視人才，焚書坑儒，結(jié)果江山易色，二世而亡。

春秋戰(zhàn)國時期，各國的人才是可以流動的。而且各國對于外國人和出身貧寒低賤的人才并不歧視。以最后一統(tǒng)天下的秦國為例。秦國最著名的六位丞相百里奚（虞國，奴隸）,蹇叔（宋國，隱士）,呂不韋（衛(wèi)國、商人）、商鞅（衛(wèi)國、沒落貴族）,張儀（魏國、沒落貴族）、李斯（楚國、小吏），他們都是外國人，而且都沒有顯赫的出身。尤其是張儀，先為秦相，后為魏相、又為秦相、為楚相，最后又為秦相、為魏相。這樣的人，秦王都敢重用，因為他就是人才。

當(dāng)時的列國關(guān)系很有意思。齊國攻燕，陷都城，殺國君，但并未滅燕。反過來了，燕國攻齊，破七十余城，連下都城，致齊君逃亡，也不滅齊國，頗有兼兼君子風(fēng)度。燕國是與周公同時輔佐周成王的重臣周召公的封地，齊國是周太公望，即姜子牙的封地（后為權(quán)臣田和篡位，但也為周天子認(rèn)可），他們都認(rèn)帳。

試想當(dāng)年秦不滅六國，不一統(tǒng)天下，人才能夠在各國之間自由流動，各國必然爭先恐后設(shè)法留住人才。哪個國家的吸引人才的政策好，人才就會向哪個國家流動。相反，哪個國家不重視人才，人才便可以離開那個國家，正所謂“危邦不入，亂邦不居”（《論語·泰伯》）。資金是和人才在一起的，人才走了，資金也跟著走了，而且，最糟糕的是，人才一跑，不僅資金跑了，老百姓也跟著跑了。老百姓跑了，國君就失去了統(tǒng)治的對象，這是最危險的。所以一國之君，不能為非作歹，必須圖謀進(jìn)取，留住人才、留住資金、留住百姓，否則只有等死了。這樣，一個相互競爭的局面自然產(chǎn)生。如果真能如此，后來的中國，真難以想象。

當(dāng)然，歷史是不能假設(shè)的。

不過，天下人才僅用黃金、用錢就可以買到嗎？

自古燕趙多慷慨悲歌之士。他們都是為錢而來的嗎？

燕太子丹欲刺秦王，田光刎頸以薦荊軻；送荊軻于易水之上，夏扶又刎頸以送。荊軻為刺殺秦王，找樊于期借他項上的人頭，樊二話沒說，拔劍自刎，將自家頭顱獻(xiàn)出。這些人都是為黃金、為錢嗎？

秋瑾有一《黃金臺懷古》詩：“薊州城筑燕王臺，招士以財亦可哀！多少賢才成底事，黃金便可廣招徠？”（《秋瑾詩集》）天下人才用黃金、用錢就可以買到嗎？

金乃世之常物，士為國之金寶。

如果當(dāng)政者連他最喜愛的黃金都舍不得，那怎么能相信他能夠愛惜人才呢？！能舍得黃金，才能說明他真愛惜人才。

明薛瑄《讀劉靖修黃金臺詩》：“賢者何曾為此來，黃金空復(fù)壘髙臺。先生志節(jié)超千古，一曲清風(fēng)溢九垓。”（明薛瑄《敬軒文集》）

其實，很多人不是沖錢來的。他們要的只是君王的一個態(tài)度。

但是，人活著，要吃、要穿、要住、要行，沒錢是絕對不行的。

清金朝覲有《黃金臺》一詩說的非常好：“漫說君王好俊才，想來名士也貪財。黃金霍霍終須盡，慷慨悲歌孰再來。”（《三槐書屋詩鈔》）

錢到底是好東西。

更何況，英雄也有末路之時。

韓信當(dāng)年窮得連飯都沒得吃，要不是洗衣服的老太婆把自己的飯讓出給他吃，說不定就江邊又多出個餓殍一具。那后來的人們誰會知道韓信是誰呢？

那時，他不需要錢嗎？他若有錢，何至于此。

《愛蓮說》的作者周敦頤有一詩寫得很好：“高高黃金臺，燕趙爭趨風(fēng)。后來得荊卿，恩禮盡鞠躬。丈夫易感激，況在窮厄中?？c衣登素車，函谷眼已空。呂政當(dāng)野死，燕丹無奇功。俠骨化為鐵，血變海水紅。英憤氣不磨，今為亙天虹。”（《周濂溪集》，一說為劉過詩）

“丈夫易感激，況在窮厄中”，的確是這樣，尤其是身處困境的英雄。對他們而言，錢真還是非常重要的。

當(dāng)然，史上不愛錢的人還是大有人在。但這些人中，家境富裕的當(dāng)不在少數(shù)。

漢景帝時的竇嬰，就是一例。“孝景三年，吳、楚反，……乃拜嬰為大將軍，賜金千斤。……所賜金，陳之廊廡下，軍吏過，輒令財取為用。金無入家者。”（《史記·魏其武安侯列傳》）。

竇嬰為竇太后的親侄子，自己也曾任富甲天下的吳國國相，家里自然不缺錢。

當(dāng)時的人才最終的去處，便是“學(xué)得文武藝，貨與帝王家”。除此之外，別無出處。

當(dāng)年耕于莘國之野的伊尹，渭水垂釣的姜子牙，躬耕于南陽的諸葛亮，莫不如是。

就連自詡為：“留取丹心照汗青”的文天祥也是一樣。

文天祥被捕之時也曾想一死了之。“予嘗服腦子（龍腦香，即冰片，從龍腦香的樹脂和揮發(fā)油中取得的結(jié)晶。）二兩不死，絕食八日又不死。”（宋文天祥《指南后錄·臨江軍詩跋》）

文天祥不是第一個吃腦子自盡的宰相，三年以前，前宰相賈似道不想活了，硬是把腦子吞了下去，但是他沒死，只是有點兒瀉肚。

明李時珍《本草綱目·木一·龍腦香》：“宋文天祥、賈似道（南宋晚期權(quán)相）皆服腦子求死不得，惟廖瑩中（南宋官吏，與賈似道友善）以熱酒服數(shù)握，九竅流血而死。此非腦子有毒，乃熱酒引其辛香，散溢經(jīng)絡(luò)，氣血沸亂而然爾。”

由此可知，文天祥所用方法不當(dāng)。絕食八日不死，是時間不夠長，再絕食八日，能不死否？

真想死，太容易了。可以跳樓、可以投江，可以上吊，再不行，咬舌而死。問題是，他不想死。

文天祥后被執(zhí)送大都（今北京）。“至燕，館人供張甚盛，天祥不寢處，坐達(dá)旦。遂移兵馬司，設(shè)卒以守之。時世祖皇帝（忽必烈）多求才南官，王積翁言：‘南人無如天祥者。’遂遣積翁諭旨。天祥曰：‘國亡，吾分一死矣。儻緣寬假，得以黃冠歸故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問，可也。若遽官之，非直亡國之大夫不可與圖存，舉其平生而盡棄之，將焉用我？’”（《宋史》）

文天祥不能直接作官，否則他的一世功名便泡湯了。他希望“曲線救國”，先讓元帝先放他回鄉(xiāng)，去作道士，然后再出山作顧問。

這樣，他在京城等了三年，后來京城附近有人自稱“宋主”，有兵千人，欲取文丞相作亂。忽必烈擔(dān)心留著文天祥多事，最終還是將其處死了。詔令發(fā)出之后，忽必烈幡然醒悟，急令刀下留人，但為時已晚。

如果當(dāng)時傳令兵的動作再快一點，或刀斧手的動作再慢一點，以后的事情就很難說了。

他終不想死，否則，一身治國之道，豈不白學(xué)了。

文天祥之弟文璧以宋朝官員降元成元朝官員。對這樣的變節(jié)行為，文天祥對此也持容忍態(tài)度。

如果當(dāng)初劉備沒有管住張飛，讓這廝一把火燒了諸葛亮的茅廬，大概就不會有后來的“七擒孟獲”、“六出祁山”，也就沒有威震華夏、千古頌揚的諸葛亮了，諸葛亮也就是老死蓬蒿的一介農(nóng)夫。

有人才必有明君，有明君必有人才。

一個要賣，一個要買，誰都攔不住。

不過，真正有大學(xué)問的人，是不會隨便出山的。伊尹經(jīng)成湯三聘方肯就職，諸葛亮經(jīng)劉備三顧茅廬方肯出山。正所謂“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”，一旦選擇錯了，棄之不忠，隨之不智。

所以，聰明的國君，需要拿出誠意來。

燕昭王高筑黃金臺就是這個意思。

有了黃金臺，不愁沒人來。

當(dāng)然，黃金臺不止定興有。

易縣有黃金臺。

明李賢《明一統(tǒng)志》載：“黃金臺在易州東南，燕昭王所筑，置千金于臺上，以延天下士故名。”

歷史上易縣還另有黃金臺，為燕昭王與燕太子丹所筑。

北魏酈道元《水經(jīng)注》載：“（易水）一水逕故安城西，側(cè)城南注易水，夾塘崇峻，邃岸高深，左右百步，有二釣臺，參差交峙，迢遞相望，更為佳觀矣。其一水東出注金臺陂，陂東西六、七十步，南北五十步，側(cè)陂西北有釣臺，高丈馀，方可四十步。陂北十馀步有金臺，臺上東西八十許步，南北如減，高十馀丈。昔慕容垂之為范陽也，戍之，即斯臺也。意欲圖還上京，阻于行旅，造次不獲遂心。北有小金臺，臺北有蘭馬臺，并悉高數(shù)丈，秀峙相對，翼臺左右，水流徑通，長廡廣宇，周旋被浦，棟堵咸淪，柱礎(chǔ)尚存，是其基構(gòu)，可得而尋。訪諸耆舊，咸言昭王禮賓，廣延方士，至于郭隗、樂毅之徒，鄒衍、劇辛之儔，宦游歷說之民，自遠(yuǎn)而屆者多矣。不欲令諸侯之客，伺隟燕邦，故修建下都，館之南垂。言燕昭創(chuàng)之于前，子丹踵之于后，故雕墻敗館，尚傳鐫刻之石，雖無經(jīng)記可憑，察其古跡，似符宿傳矣。” 文中所言下都，即為燕下都。燕國曾于公元前四世紀(jì)在易縣營建燕下都，位今易縣東南部高陌鄉(xiāng)、凌云冊鄉(xiāng)，距縣城中心4公里。

此文中的故安，即燕下都，有兩座黃金臺，燕昭王建于前，燕太子丹建于后。

東晉王隱《晉書》載：“段匹磾（晉朝官員，官至幽州刺史、假撫軍大將軍）討石勒，進(jìn)屯故安縣故燕太子丹金臺。”

文中所言故安縣亦為燕下都。

今易縣又置黃金臺于縣城南8公里的燕子村（圖2）。

圖2

北京有黃金臺。

梁任昉《述異記》：“燕王為郭隗筑臺，今在幽州燕王故城中。土人呼為賢士臺，亦謂招賢臺。”（明孫承澤《春明夢余録》）此為較早記載燕昭王黃金臺建在今北京的文字。

明章潢《圖書編》載：“燕山即今京師也。以燕然山脈盡于此，故曰燕山。昔燕昭王筑黃金臺，以招賢者故又稱金臺。”

明沈榜《宛署雜記》載：“按古稱燕趙多慷慨士，不曰荊、聶、田、樊，動能于笑談中報人死耶？然黃金臺實在今都城之東。”此說更為確定，燕昭王黃金臺實在北京城東。

明李賢《明一統(tǒng)志》載：“黃金臺在府（明初首都為南京，北京為北平府）東南一十六里，又一曰小金臺，在府東南一十五里。按，燕昭王于易水東南筑黃金臺延天下士，后人慕其好賢之名，亦筑臺于此。為京師八景之一，名曰金臺夕照。”

由此可知，北京原有兩座黃金臺，且臺高百尺，位于今北京城東“金臺夕照”故址。

曾任明吏部左侍郎的孫承澤《春明夢余録》：“燕城故跡，見于元人果羅羅《納延文集》者。一曰黃金臺，大悲閣、隗臺坊內(nèi)。”此文更明確指出了燕京黃金臺的確切位置。

固安縣有黃金臺。

明代著名的文學(xué)家、史學(xué)家鐘芳《登黃金臺記》注釋：“固安縣有黃金臺遺址沿久，或訛而此地亦據(jù)《圖經(jīng)》得名耳。”

宋周密《齊東野語》：“余后見《水經(jīng)注》云：‘固安縣有黃金臺，耆舊言昭王禮賢，廣延方士，故修建下都，館之南陲。燕昭創(chuàng)于前，子丹踵于后’云云，以此知王隱以為燕丹者，蓋如此也。”

徐水縣有黃金臺

“（趙）一清按：《一統(tǒng)志》，今都城及定興，安肅皆有黃金臺” （民國楊守敬纂疏，熊會貞疏《水經(jīng)注疏》）

安肅即今河北徐水縣，即徐水也有黃金臺。

那么，這些個黃金臺，到底那個是真的呢？

有學(xué)者指出，易縣的黃金臺是真的，其他都是后人仿制的。

但是，乾隆帝卻另有觀點。他也曾寫了一首《黃金臺用沈徳潛韻》詩，詩的前言寫道：“都城、定興、安肅、易州皆載有金臺。徳潛詩：‘日照薊門淡’，亦指都城者言之。然李善引《上谷郡圖經(jīng)》云：‘臺在易水東南十八里’，則易州似有據(jù)?；蛘弋?dāng)時昭王延訪心切，置金於臺，原不一其防也。”（乾隆《御制詩集》）也就是說，燕昭王求賢心切，可能不止建了一個黃金臺。

燕昭王果真筑過黃金臺嗎？

《史記·燕召公世家》：“燕昭王于破燕之后即位，卑身厚幣以招賢者。謂郭隗曰：‘齊因孤之國亂而襲破燕，孤極知燕小力少，不足以報。然誠得賢士以共國，以雪先王之恥，孤之原也。先生視可者，得身事之。’郭隗曰：‘王必欲致士，先從隗始。況賢于隗者，豈遠(yuǎn)千里哉！’于是昭王為隗改筑宮而師事之。”

司馬遷此段描述應(yīng)當(dāng)說是非常精彩了。連燕昭王與郭隗的對話都詳細(xì)備至。但只提到為郭隗為“改筑宮而師事之”并無筑臺，甚至筑黃金臺之說。如果燕昭王真的為招攬?zhí)煜潞澜芏拗它S金臺，那將是一個很好的題材，太史公豈能放過不提？

漢劉向《戰(zhàn)國策》也只言“昭王為隗筑宮而師之。”此處所提與《史記》記載稍有出入。燕昭王直接為郭隗“筑宮”，而不是“改筑宮”。

宋司馬光《資治通鑒》則沿用《史記》的說法：“昭王為隗改筑宮而師事之”。

《戰(zhàn)國策》及《資治通鑒》也都未為提及黃金臺事。

太史公的確是歷史大家，他筆下的燕昭王是真實的。

燕昭王即位之時，正值國破家亡之際，他手上沒錢。即便他祖上有，也被攻破首都燕京的齊人席卷一空了。他能夠做的就是把破舊的宮殿改建一下，將二流的人才郭隗供起來。他沒有筑宮的錢，也沒有筑黃金臺的錢，更沒有放在臺上的可供人們隨意拿取的黃金。

司馬光寫此事，不從《戰(zhàn)國策》而從《史記》，也說明太史公的描述可信。

其后，三國孔融《論盛孝章書》：“昭王筑臺以尊郭隗，隗雖小才，而逢大遇，竟能發(fā)明主之至心，故樂毅自魏往，劇辛自趙往，鄒衍自齊往。向使郭隗倒懸而王不解，臨溺而王不拯，則士亦將高翔遠(yuǎn)引，莫有北首燕路者矣。”此處提到燕昭王筑臺，但沒有黃金二字。

這篇文章是孔融寫給曹操請求援救其友盛孝章的一封信，當(dāng)時孔融，救友心切，寫信時未必會去考證史上燕昭王是為郭隗修的宮，還是筑的臺，隨手寫成筑臺也是很有可能的。此外，曹操于官渡擊敗袁紹之后，為了營建鄴都（今邯鄲境內(nèi)），修建了銅雀、金虎、冰井三臺。孔融寫此文時已是官渡之戰(zhàn)后五年，此時臺已筑成，而且曹操對此非常得意。曹操曾命自己的幾個兒子登臺作賦，其中曹植的《銅雀臺賦》最為曹操所稱頌?？兹谶@樣寫，明顯有恭維曹操的意思，既然是求人，為什么不說些讓人高興的話呢？

再往后，南朝宋文學(xué)家鮑照寫了《放歌行》中有“豈伊白壁賜，將起黃金臺”，又在臺的基礎(chǔ)上增加了黃金二字，始有黃金臺之名。

鮑照的《放歌行》是詩，詩是可以發(fā)揮想象的，就像曹植寫的《洛神賦》一樣，不可以作為真憑實據(jù)。

但是此后，黃金臺的名聲大噪。不僅李白杜甫這些詩人、文人大肆吟詠歌頌，而且連《水經(jīng)注》、《明一統(tǒng)志》、《清一統(tǒng)志》這樣的經(jīng)典著作也都像模像樣地將黃金臺收入。

其實，燕昭王與燕太子丹都沒有建什么黃金臺。這故事都是后人編的，不過是反映了人們寄希望于明智的國君，能夠重視人才，禮遇人才，進(jìn)而實現(xiàn)富國強兵的美好愿望而已。